近年來，很多行測題型出現了逐漸融合的趨勢，在「常識判斷」和「言語理解與表達」板塊表現較為突出，例如：
【2022國考，正確率22%】我國很多成語都與植物有關，下列有關說法錯誤的是：
（A）「投桃報李」中的「桃」和「李」屬于同一科植物
（B）「藕斷絲連」中藕絲的作用是為植物輸送水和養分
（C）「望梅止渴」和「折梅寄遠」中的「梅」分別是果梅和花梅
（D）「胸有成竹」中「竹」的年齡可以根據竹節的數量判斷
本題D選項符合要求，一般通過觀察竹葉和竹節的顏色來判定竹子的年齡，而竹節的數量與年齡無關，其他表述都正確。
一般來說，在「言語理解與表達」的「選詞填空」板塊對成語的考查較多，而本文將其放在了「常識判斷」板塊中，把大家非常熟悉的成語和初中生物進行了融合，測試考生對成語的掌握是否「一知半解」。
從22%的正確率（和純蒙近似）來看，絕大部分考生對此類題目都不太熟練。
基于上述情況，我們在日常備考中要學會靈活運用「發散思維」，做到「舉一反三」，才能把包括「常識判斷」和「言語理解與表達」等板塊在內的知識綜合學習到位。
這里就以孔子常提到的「禮崩樂壞」為例談談如何「發散思維」。
基礎知識：「孔子」「儒家學說」是S級的知識點，公考曾多次考到，必須高度重視。「禮崩樂壞」是孔子對當時社會狀況的一個描述，可進行如下的發散思維。
發散思維1：典故出處與「崩壞」表現
學習成語或典故，最重要、最基礎的就是學習它的出處和具體背景。該成語典故出自《論語·陽貨》，內容為：
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”
【譯文】宰我問：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。”孔子說：“（才一年的時間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說：“我心安?！笨鬃诱f：“你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁?。⌒『⑸聛?，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？”
可見本文內容為孔子對宰我言論的駁斥。
《論語》中宰我簡直是問題兒童集合體，不僅調皮搗蛋，而且「歪理邪說」一套套的，經常把孔子氣的不行，最有名的典故就是「朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也」。
但從另一個角度說，宰我頭腦活躍、思維開闊，極為能言善辯，是孔子最出色的學生之一——有理由相信《論語》是要通過塑造宰我這么一個搗蛋鬼的形象，來襯托孔子的言行。
發散思維2：為什么「禮樂」并提
「禮」的重要性大家或多或少都從歷史教材上學習過，但為什么「禮樂」能被并稱呢？相比起復雜精密的周禮體系，「音樂」似乎要簡單很多，兩者的并提，其實是非常值得大家注意的。
通過查閱《禮記·樂記》《荀子·樂論》等相關古文，我們可以了解到樂器的高貴和典雅、「樂」和「禮」結合時給人們的視覺、聽覺沖擊、音樂對人類感情的引導和抒發等，從而理解為何兩者能夠相提并論。
發散思維3：「禮崩樂壞」的代表性事件
提到「禮崩樂壞」的標志，很多小伙伴可能會想到令孔子感到氣憤的「八佾舞于庭」，想到戰國時代來臨的兩件大事——「三家分晉、田氏代齊」，然而真正的「禮崩樂壞」代表性事件要早很多，它發生在公元前700年左右，一般稱之為「曲沃代晉（或「曲沃代翼」）」。
簡單來說，「曲沃代晉」是春秋時代早期晉國一次長達67年的內戰，最后，晉國曲沃的小宗篡奪晉都翼城的大宗成為晉國的君主，該事件是東周早期禮樂崩壞的代表性事件。
發散思維4：其他相關歷史事件與背景
西周實行分封制是必然的——周朝國土面積比夏、商大很多，在當時的生產力水平下無法做到直接管理。
「禮樂崩壞」也是必然的——即使沒有「曲沃代晉」，也會有其他相關的事件發生，因為在缺乏直接控制之下，天子不可能保證自己永遠比所有諸侯實力要強，諸侯也無法保證自己一直能壓制大夫。
禮樂制度和「嫡長子繼承制」和中國國情密切相關——上述制度在相當長的時間內有效保證了周王朝和后來的漢、唐等大帝國的基本穩定，和中國的「治理黃河」「中央集權制度」「鹽鐵專營」「農耕文化」「二十四節氣」「秦始皇書同文，車同軌，統一貨幣、度量衡」等都密切相關。
總結：「發散思維」對于備考常識、文字類的知識點非常重要，尤其在「知識點融合考查」越來越常見的當下，更是值得各位認真對待。
